五

　　司馬遷在二十歲時(shí)開(kāi)始漫游，他到達(dá)了當(dāng)時(shí)所有能到達(dá)的地方，對(duì)中國(guó)文化有了較深的感悟，以后才能寫(xiě)出《史記》。

　　他的影響很深遠(yuǎn)。他讓中華民族明白了歷史的重要性，使絕大多數(shù)人沒(méi)有成為“不肖子孫”。當(dāng)人們?cè)谧龃笫聲r(shí)總能想起他。中國(guó)文脈才沒(méi)有中斷。

　　他在創(chuàng)作《史記》。創(chuàng)建“以史立身”、“以人為本”的傳統(tǒng)中忍受著“腐刑”的奇恥大辱和痛苦。大多數(shù)遭遇這樣刑罰的人都選擇了自殺，但他活下來(lái)，要喚醒中華民族的雄風(fēng)。

　　第九章《那一家》，講述了曹操的家庭。

　　可他的詩(shī)，是最少受到質(zhì)疑和丑化的。在當(dāng)時(shí)，曹操可以說(shuō)是最有才華的詩(shī)人，可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一流的文學(xué)家。他的詩(shī)，干凈樸實(shí)、簡(jiǎn)約精悍、鏗鏘有力。個(gè)人認(rèn)為曹操不一定是奸臣

　　第十章《魏晉絕響》，講訴了魏晉時(shí)期落寞的文學(xué)。

　　他脫離了世俗，在當(dāng)時(shí)是一種新風(fēng)氣。

　　但嵇康厭惡黑暗的官場(chǎng)，所以被小人陷害。這個(gè)小人，就是之前想要巴結(jié)嵇康的鐘會(huì)。

　　當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分灰暗，中國(guó)文脈沒(méi)落了。

　　第十一章《田園何處》，講述了大文學(xué)家陶淵明的故事。

　　他不追逐名利，向往平淡的生活。對(duì)他來(lái)說(shuō)，功名已經(jīng)沒(méi)有意義了。他與世無(wú)爭(zhēng)，自然就沒(méi)有煩惱，沒(méi)有憂(yōu)愁，沒(méi)有危險(xiǎn)。他也不在乎他人的看法，過(guò)自己的生活。相對(duì)于魏晉名士而言，他的行為不是做給別人看的，不是為了顯擺。

　　他寫(xiě)下的《桃花源記》，體現(xiàn)了他向往自然的精神。他希望做到真正的與世隔絕，可現(xiàn)在的條件不允許他�，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)必定是不能拋棄的。后果很可能是“衣不蔽體，食不果腹”，生活不下去。

　　一個(gè)游牧民族——鮮卑族，統(tǒng)治了中國(guó)，國(guó)號(hào)為“魏”�？伤麄兪怯文撩褡�，卻不能使中原的沃土作廢。于是，鮮卑族在文明上被漢族打敗了，而且還很徹底。他們的文化被漢化了，成為了漢族文化的一部分。而漢文化也有了豪邁之氣。

　　七

　　佛教能夠傳入中國(guó)，已經(jīng)是一個(gè)奇跡。當(dāng)中有世界最高的喜馬拉雅山脈阻隔，而中國(guó)當(dāng)時(shí)又有極其豐厚的文化。

　　佛教傳入后，東漢和魏晉南北朝的大多數(shù)統(tǒng)治者是歡迎佛教的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為佛教可以使天下太平，統(tǒng)治者們的座位自然也就穩(wěn)定了。特別在南北朝時(shí)期，光是北朝末年，就有三萬(wàn)多座寺廟，兩百多萬(wàn)僧尼。

　　佛教之所以能夠吸引廣大中國(guó)人，是因?yàn)樗�有�?dú)特的魅力。它對(duì)世間人生集中關(guān)注，深入剖析。它也干凈利落，一上來(lái)就是斷言。它還有切實(shí)的參與原則；強(qiáng)大的紅發(fā)團(tuán)隊(duì)。這是這四點(diǎn)，補(bǔ)充了中國(guó)傳統(tǒng)文化在生存方式上的乏力。

　　第十四章《仰望長(zhǎng)安》，講述了輝煌的長(zhǎng)安城。

　　當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安座位唐朝的首都，吸引了大量外國(guó)人。而長(zhǎng)安有歡迎其他文明，自然外國(guó)人就愿意待在這里了。而不是像同時(shí)的歐洲，處處排斥、殺害“異教徒”，他國(guó)的文明一律不接受，才有了歐洲中世紀(jì)黑暗的時(shí)期。

　　現(xiàn)在所說(shuō)的夢(mèng)回長(zhǎng)安，其實(shí)都是虛偽的�，F(xiàn)在的國(guó)人都拒絕異族文化。“不過(guò)洋節(jié)日”、“必須穿漢服”的呼聲越來(lái)越高。但是凡事有度，不少人過(guò)分追捧，我認(rèn)為這也是不對(duì)的。

　　唐詩(shī)是中國(guó)文化的精粹，作者認(rèn)為他比外國(guó)的詩(shī)更真實(shí)。

　　唐詩(shī)最好的是李白的詩(shī)。他的風(fēng)格是“陌生”。而李白有小孩般的天真，仿佛比晚輩杜甫要年輕了。他和杜甫結(jié)為好友，可惜沒(méi)過(guò)多久就分離了，還是永決。

　　果然，李白完全被沒(méi)有弄明白的政治泥潭拖下了。好在皇帝發(fā)布了赦令，李白才沒(méi)有流放。他寫(xiě)下了著名的、耳目能詳?shù)摹对绨l(fā)白帝城》。

　　還是小人，還是虛偽的政治。小人對(duì)杜甫、李白等人的好友房琯陷害，僅僅為了爭(zhēng)奪虛偽的權(quán)利。有幾位詩(shī)人受到牽連，被貶到了破敗不堪的地方。

　　唐代也還有幾位大詩(shī)人，比如王維。他的處境比李白好多了。但后來(lái)的他喪母喪妻，又而信任他的張九齡又被奸臣李林甫替代。他在這之后寫(xiě)出了大量傳世好詩(shī)。

　　后來(lái)又出現(xiàn)了幾位大詩(shī)人。正是唐朝的詩(shī)人，才成就了中華民族邁向美的天域的里程碑。

　　第十六章《亂麻蘊(yùn)藏》，講述了宋代的歷史。

　　宋朝在亂局中建立�？墒撬纬�在軍事上頻頻失利。遼、西夏、金等大國(guó)對(duì)宋朝虎視眈眈。

　　宋朝有許多著名的作品，城市又比唐朝的長(zhǎng)安大許多，有比長(zhǎng)安繁榮。當(dāng)時(shí)宋朝當(dāng)之無(wú)愧是世界最繁華的所在。它經(jīng)歷了幾次重大改革，才能如此。

　　當(dāng)時(shí)有兩位熱衷抗戰(zhàn)的詩(shī)人，就是陸游和辛棄疾。

　　第十五章《陌生人》，講述了耶律楚材的故事。

　　蒙古帝國(guó)和中亞大國(guó)花刺子摸開(kāi)兵見(jiàn)仗，因?yàn)榛ù套用�的�?guó)王殺了元朝的使者和商隊(duì)。這可是極大的屈辱！成吉思汗哪能受得了，下令征服這個(gè)國(guó)家。為了追殺不斷逃亡國(guó)王和他的后代，蒙古帝國(guó)的手段越來(lái)越殘忍，越來(lái)越血腥，好端端的城市，一半成為了墳?zāi)�。血流成河，尸橫遍野等詞語(yǔ)顯得太蒼白無(wú)力了。

　　耶律楚材做了幾件大事：任命了主要助手，使蒙古政權(quán)從游牧改為農(nóng)耕，約束軍隊(duì)不亂殺人，將軍政和民政分開(kāi)，以經(jīng)濟(jì)為主軸實(shí)行社會(huì)管理，將奴隸變成平民，以儒家經(jīng)典辦學(xué)招士……

　　九

　　《富春山居圖》被燒成兩半，可這兩半竟然分別了。這兩半畫(huà)的經(jīng)歷很坎坷，一半被認(rèn)為是贗品，另一半被埋沒(méi)，經(jīng)過(guò)了幾百年的時(shí)光，幾代人的努力，它們，才重逢。不少人對(duì)它們癡狂。

　　他籍貫不清、姓氏不明、職場(chǎng)平庸、又做過(guò)牢。他經(jīng)歷坎坷，幼年喪失雙親，給一位黃姓老人做養(yǎng)子，他才有了后來(lái)的名字。青年時(shí)期他的畫(huà)也不錯(cuò)，不同的風(fēng)格都被他學(xué)會(huì)了。他做了小官，因上司牽連入獄。

　　《富春山居圖》是一座里程碑。

　　文化開(kāi)始沒(méi)落，這是個(gè)危機(jī)，而且現(xiàn)在越來(lái)越嚴(yán)重。這都是因?yàn)槲幕瘜?zhuān)制主義。

　　而書(shū)中的注釋也必須由莫人注釋?zhuān)�否則算是異端。

　　到了清朝，這種“告密者”更多了。一旦有人有所作為，便立刻封殺、辱罵，甚至他人與死地。而儒家“知識(shí)”分子更是看不起任何人，把所有人都說(shuō)丑，把自己說(shuō)的高高在上。可他們沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，全都是庸才。等到要做實(shí)事了，一個(gè)個(gè)呆若木雞，傻傻的站在那里。真可恨。

　　在明清，小說(shuō)和戲曲得到了飛速的發(fā)展，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的空白。而《紅樓夢(mèng)》像史記一樣，至今都不可超越。而戲曲界涌現(xiàn)出了許多杰出作家。

　　這時(shí)小人更多了，以至于要用最后一單元才能講完。這些人經(jīng)常從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端，就像前文研究甲骨文和國(guó)學(xué)的羅振玉，最后成了漢奸。這些小人是中國(guó)文脈的天敵，有幾次差點(diǎn)扼殺了中國(guó)文脈。

　　十

　　第十八章《十萬(wàn)進(jìn)士》，講述了科舉制度。

　　科舉制度的壞處后來(lái)才顯現(xiàn)。

　　而那些進(jìn)士，有很多都變得趾高氣揚(yáng)，斜眼看人，極大的破壞了社會(huì)風(fēng)氣。

　　于是許多文人就有了伺機(jī)心理、騎墻駕駛、矯情傾向。這些人十分努力，然而進(jìn)士卻遙不可及；有人變得虛偽，既沒(méi)有政治管理能力，又沒(méi)有文化品位；有人為了沒(méi)有考進(jìn)的顏面，居然斷去了親緣關(guān)系。

　　有人說(shuō)科舉制度中“推薦”很不公平，但我認(rèn)為有時(shí)也有用，不能全盤(pán)否定。通過(guò)“推薦”，涌現(xiàn)出了一大批文豪：李商隱、杜牧、王維、白居易等等。

　　考官對(duì)學(xué)生不信任，社會(huì)對(duì)考官不信任。有些人對(duì)考官威逼利誘，讓他們“照顧”某人。不少人才華得不到舒展。學(xué)生有時(shí)會(huì)對(duì)好考官忘恩負(fù)義。而知恩圖報(bào)的少之又少。學(xué)生如果有一個(gè)小錯(cuò)誤，那么就會(huì)變成笑柄。同理，考官也是這樣。一旦有了個(gè)小小的錯(cuò)誤，名聲不保。而且他們極力避免失誤。可越是避免，越是分辨不出真假。而考官恥于下問(wèn)，常常鬧笑話(huà)。如“兩槐夾井”等

　　科舉考試在清朝使庸才得到晉升，使真正能夠給中國(guó)帶來(lái)新的活力的人被貶低。

　　第十九章終結(jié)篇《大地小人》，講述了玷污集體人格的小人。

　　這種小人看不慣美好，總是想要破壞；小人總要接觸權(quán)利；小人不怕麻煩；小人辦事效率高；小人不會(huì)放過(guò)受害者；小人需要同情；小人用謠言制造氣氛；小人最終控制不了局勢(shì)。

　　小人可以和社會(huì)下層的惡奴、乞丐、流氓、文痞相呼應(yīng)。

　　乞丐自我不勞動(dòng)，以“弱小”博取他人的同情心，占有他人的錢(qián)財(cái)。這種人很最虛偽，但不是最狠。

　　文痞是帶著“文化面具”的各種小人。他們沒(méi)有文化，卻生成自己有，很可恨。他們攻擊他人，而攻擊沒(méi)有依據(jù)，全是編造的。又裝的嫉惡如仇、慷慨激昂。這，才是最虛偽的人，最可怕的人。前文中的“告密者”、“文化鷹犬”就是他們。他們將真正的文人、真正的好人打入文字獄，又在文化大革命大鬧一番，殺害了不少人。真令人發(fā)指！

　　沒(méi)有辦法消除小人，但我們可以不做這類(lèi)人。如果我們告訴他人小人是怎樣的，或許做小人的就會(huì)變少了。而小人也可以拯救，只要我們能做到感化他們。

初一:小學(xué)生2010

　　小學(xué)作，不喜勿噴。下集是六千字。慢讀。

　　第八章《歷史母本》，講述的是司馬遷編寫(xiě)《史記》的故事。

　　司馬遷編寫(xiě)的《史記》是一部偉大的著作。它是一部編年體史書(shū)，以后這樣類(lèi)型的史書(shū)都紛紛效仿《史記》。正如作者所說(shuō)，《史記》是中國(guó)文脈上第一座也是至今無(wú)法逾越的高峰。

　　他開(kāi)創(chuàng)了以人物傳記為主干寫(xiě)歷史的局面。以往都是以事件的紀(jì)年為線(xiàn)索。而司馬遷的《史記》高明之處就在于可以讓讀者感受到人物的性格、情感。這樣的《史記》十分生動(dòng)，也成為了中國(guó)人集體人格的重要部件。

　　他對(duì)文化的貢獻(xiàn)超過(guò)了那些皇帝，令作者欽佩。

　　在三國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“三國(guó)鼎立”的局面。其中曹操的魏國(guó)最為強(qiáng)盛�？伤�最后失敗了，沒(méi)能統(tǒng)一中國(guó)，所以他被人丑化。

　　曹操的兒子中，最有文學(xué)才華的是曹植和曹丕。其實(shí)曹丕也許沒(méi)有想要害死曹植，可能是傳說(shuō)罷了。而曹丕在皇帝中文學(xué)排第二。同樣，曹植也有比曹丕更杰出的成就。

　　在魏晉時(shí)期，大多數(shù)文人志士都被殺。官員們都在爭(zhēng)奪權(quán)力。這時(shí)，出了一位大文學(xué)家阮籍。他不拘禮節(jié)，而且對(duì)待官場(chǎng)也很隨意。但是他很真誠(chéng)。在那時(shí)，大家都很虛偽，“笑里藏刀”、“兔死狐悲”這樣的事情比比皆是。我個(gè)人有過(guò)似曾相識(shí)的感覺(jué)。好比有欠缺的地方，自己也會(huì)完善。但有人就硬要說(shuō)出來(lái)不留面子，我一改，又覺(jué)得做作，下不來(lái)臺(tái)。

　　在阮籍吊唁母親的時(shí)候，他遇到了將來(lái)的終身好友，嵇康。嵇康同阮籍一樣不拘禮節(jié)，而且他也有很大的文學(xué)才華，和阮籍同名。

　　后來(lái)，阮籍也在悲痛和無(wú)奈中死去了。

　　六

　　在那個(gè)喧囂、黑暗的魏晉時(shí)期，唯獨(dú)陶淵明追求自然、清凈。他崇尚田園生活。

　　他似乎和外界斷去了聯(lián)系，沒(méi)有收到多少關(guān)注，這正是他想要的。

　　第十二章《走向大唐》，講述了北魏文化的發(fā)展。

　　從北魏開(kāi)始，中國(guó)大量吸收其他國(guó)家文化，幾乎集中了世界各地重要文化的精粹。這為大唐文化做鋪墊。

　　第十三章《佛教的事》，講述了中國(guó)佛教文化的歷史。

　　在漢明帝在位期間，佛教就傳入了，譯經(jīng)也開(kāi)始了。為了佛教的發(fā)展，由東向西繼續(xù)取經(jīng)，由西向東不斷送經(jīng)。而送經(jīng)的僧人，則成了統(tǒng)治者爭(zhēng)奪的對(duì)象。許多國(guó)家為了得到重要的佛教學(xué)者不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　但是佛教在發(fā)展中和中國(guó)的傳統(tǒng)和政治不和，經(jīng)歷了三次大災(zāi)難�？墒亲髡卟⒉徽J(rèn)為佛教是錯(cuò)的。

　　不過(guò)現(xiàn)在，有些人拜佛都是帶著“功利主義”的，成為了求福的手段。而不少佛學(xué)大師講解的經(jīng)文也很難讓人讀懂。

　　長(zhǎng)安在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是世界上最大，最繁榮的城市，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他城市。

　　雖然他們?cè)谄渌�地區(qū)互相排斥、迫害，但在長(zhǎng)安，仇敵成為朋友，大家和平共處。

　　第十五章《唐詩(shī)幾男子》，講述了唐朝的詩(shī)人。

　　不少文學(xué)史總是認(rèn)為詩(shī)人和詩(shī)的數(shù)量是重要的。其實(shí)不是。詩(shī)再多，卻沒(méi)有質(zhì)量，那樣真的好？

　　在安史之亂期間，詩(shī)人們顯得可笑、可憐。朝廷正處在危難之時(shí)，希望李白出任做官。可他的妻子知道，李白不適合做官，缺乏做官的條件和能力。

　　而杜甫此時(shí)幾經(jīng)周折，終于找到了流亡的朝廷�？蓻](méi)一個(gè)月，不懂政事的詩(shī)人就出事了。

　　杜甫正是在這樣環(huán)境下，創(chuàng)建了中國(guó)最完整的“同情語(yǔ)法”。

　　果然，還是安史之亂。他被安祿山俘虜了，還強(qiáng)迫做官。后來(lái)朝廷反攻大獲全勝，本來(lái)是要被處死的，但是他在被逼迫做官時(shí)寫(xiě)了一首反對(duì)叛賊的詩(shī)。雖然沒(méi)有多少人知道，但是還是悄悄傳到皇帝的耳朵里。又因?yàn)榈艿苁怯泄χ畬ⅲ�才平安無(wú)事。

　　八

　　宋代的歷史很亂，像一團(tuán)亂麻，很難梳理。

　　雖然如此，它的文明生態(tài)非常好，當(dāng)時(shí)世界上任何國(guó)家都比不上它。它繁榮、富庶、高雅、精致、開(kāi)明。

　　而文人的生活也比其他朝代好的多。不少大文學(xué)家都任了較高的職位。正是他們，宋朝才能改革。宋朝上下散布著濃郁的文化氣氛。在宋朝之后，高水準(zhǔn)的哲學(xué)派別就出現(xiàn)了。這時(shí)的文化繁榮相當(dāng)于諸子百家和古希臘哲學(xué)。

　　后來(lái)的宋朝淪陷了，被善戰(zhàn)的成吉思汗帶領(lǐng)的蒙古族推倒了——不費(fèi)吹灰之力。成吉思汗又統(tǒng)一了亞洲和歐洲的大部分地區(qū)。不過(guò)釣魚(yú)城竟能死守四十年，蒙古帝國(guó)才沒(méi)能向非洲進(jìn)軍。

　　耶律楚材被成吉思汗俘虜，成吉思汗沒(méi)有殺他，反而對(duì)他很尊敬，給他重要的官職。兩人結(jié)為好友。耶律楚材精通漢語(yǔ)，能寫(xiě)一首好詩(shī)，這在少數(shù)民族中可是非常罕見(jiàn)的。

　　就在這時(shí)，丘處機(jī)被成吉思汗請(qǐng)來(lái)，耶律楚材和丘處機(jī)都認(rèn)為西征已經(jīng)失去必要性，不能在繼續(xù)屠殺了。于是耶律楚材找了個(gè)借口，讓成吉思汗停止征戰(zhàn)。

　　他似乎能為任何一個(gè)民族服務(wù)，似乎沒(méi)有“愛(ài)國(guó)情懷”。他認(rèn)為四海皆兄弟。他一生兼承儒家文化和漢傳佛教。

　　第十六章《斷裂》，講述了名畫(huà)《富春山居圖》的故事。

　　這幅畫(huà)的作者黃公望，曾經(jīng)是宋朝宮廷畫(huà)院畫(huà)師，待遇優(yōu)厚。正在這個(gè)節(jié)骨眼上，宋朝滅亡了，這位畫(huà)家被貶到社會(huì)最底層。他似乎到了“最倒霉”的時(shí)期：沒(méi)有了地位，沒(méi)有了關(guān)注，沒(méi)有了財(cái)富……可陪伴他的，最能安慰他的，還有《富春山居圖》。正是這樣的條件，才能讓他做出這樣好的畫(huà)。這幅畫(huà)有生命的私語(yǔ)、生態(tài)的純凈、精神的舒展、筆墨的灑脫。而宮廷畫(huà)院的畫(huà)缺少的正是這些。

　　他的生活很奇怪，不過(guò)這樣的“奇怪”都是圍繞著觀察風(fēng)景的，這為他以后的作畫(huà)增添了素材。

　　第十七章《六百年郁悶》，講述了明清的文化歷史。

　　這樣，文人就成了朝廷的工具，甚至成為了沒(méi)有才華的文人。因?yàn)樵?huà)語(yǔ)被統(tǒng)一，才華被限制，久而久之就成了庸才。朱元璋又修建了文字獄，把文人關(guān)在里面折磨，其中不僅有不服他的，還有奉承他的人。后來(lái)統(tǒng)一殺光。這些當(dāng)然是“告密者”的“功勞”，后來(lái)的這些“告密者”也在文化大革命中殺害了不少好人。他們咬文嚼字，有理也變成沒(méi)理。就算是渾身上下都是嘴，也說(shuō)不過(guò)他們。當(dāng)然，我是痛恨他們的。

　　而這時(shí)出現(xiàn)了王陽(yáng)明。終于出現(xiàn)了一位正義的大學(xué)者了。他對(duì)儒學(xué)做了不同的的注釋?zhuān)瑫簳r(shí)改變了這種腐朽的格局。可人不能永生，文化就沒(méi)能重振。

　　以上的這些小人我十分仇恨，他們大大拖延了中國(guó)文化的發(fā)展，是社會(huì)和文化的毒瘤。這種人現(xiàn)在也有。

　　現(xiàn)代，中國(guó)文脈依然沒(méi)落，只有破解甲骨文和推廣白話(huà)文兩件大事。而對(duì)文化有杰出貢獻(xiàn)的相比過(guò)去已是鳳毛麟角。

　　這與原題相呼應(yīng)了，從明朝開(kāi)始到現(xiàn)在的六百年里，中國(guó)文脈一直沒(méi)落，實(shí)在令人郁悶。

　　終于能發(fā)泄我心中對(duì)小人的怨恨了。

　　科舉制度可以，使中華文明維持秩序，提升了社會(huì)崇尚文化的氣氛。這好是好，但這樣一來(lái)就使中國(guó)文化受到政治的控制，成為官場(chǎng)的附庸。這不，“政脈”得手了，成功綁架“文脈”。而文人經(jīng)過(guò)科舉制度就變了，變得喜歡投機(jī)、巴結(jié)、矯情、為了爭(zhēng)奪官位，爭(zhēng)的你死我活。這樣，小人就出現(xiàn)了。

　　有些科舉制度選出的進(jìn)士，大多沒(méi)什么學(xué)問(wèn)，只是會(huì)奉承，懂官場(chǎng)罷了。

　　而沒(méi)有考進(jìn)的人就不那么幸運(yùn)了，許多人被迫背井離鄉(xiāng)，考了一輩子的試，到頭來(lái)一場(chǎng)空，還終日不得和家人相見(jiàn)。如果五十歲考進(jìn)了進(jìn)士，那算是幸運(yùn)的。而這些人的親人，也被人瞧不起。極其重要的集體心理人格居然急劇退化。

　　科舉制度整治過(guò)兩次，卻只有一次成功。

　　在宋代，科舉制度得到改善，變得公平公正�？墒怯腥俗鞅祝�盡管他們是合格的。于是到了明代，搜查就變成赤裸裸的羞辱了。讓文人脫得一絲不掛，甚至去翻找他的隱私。這真是可笑。這是出現(xiàn)了為他人考試的“槍手”。但這些人到了清代就受了不少苦。

　　科舉考試的內(nèi)容給了科舉考試本身最后的致命一擊，使它被廢除。考試內(nèi)容越來(lái)越僵硬。

　　終于，科舉制度被廢除了。

　　這群小人是最善變的，他們什么都不負(fù)責(zé)，什么都顯得不明確。舉個(gè)例子：這些小人沒(méi)有立場(chǎng)，剛才還是這樣，等你想要抨擊他們，他們便改口抨擊自己這類(lèi)人。就像魯迅和郭沫若的關(guān)系一樣。這些小人也許不是那么歹毒。

　　但看到這里，我發(fā)現(xiàn)作者說(shuō)小人不歹毒是其實(shí)是一種寬容。但不管是不是我太固執(zhí)了，我覺(jué)得他們就是歹毒。小人都是虛偽的，害死了不少人，誰(shuí)對(duì)他產(chǎn)生威脅就立刻鏟除，置于死地。我痛恨這種人。

　　惡奴沒(méi)有資本，卻依仗主人的聲名欺辱別人，在主人失勢(shì)后想要自己做主，把主人吞食。這種人最?lèi)憾尽?/p>

　　流氓是惡奴和乞丐走投無(wú)路的結(jié)果。這種人已經(jīng)不在乎一切，自然“臉皮厚”了。他們不懂得羞臊。這種人最無(wú)恥。

　　為什么小人屢屢得手？主要有幾點(diǎn)：我們一般不會(huì)注意到?jīng)]有立場(chǎng)的人，所以小人可以討好兩端；小人會(huì)說(shuō)我們想要聽(tīng)的話(huà)，會(huì)說(shuō)好話(huà)；小人會(huì)把我們拖下水，說(shuō)我們是他們的同類(lèi)；有人不是小人，卻在政治上用小人的手段；小人有幫兇，而這些人僅僅有些小人情緒罷了，有些人還是能回歸正常人的隊(duì)伍的，另外的就變成了真正的小人。

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